日本音楽を貶める教官

(記事の末尾に2016年9回目のアンケートのお願いがあります)

数年前のことです。名古屋市内で、ある高等教育機関の教官と日本語で四方山(よもやま)の話をしていました。五線譜のすらすら読める人だと分かったので、F爺が、日本民謡の陰旋法(*)と陽旋法(**)のことを話題にしました。

追記　2016年5月14日

(*)(**)「106」さんからのコメントで「陰旋法」や「陽旋法」という術語を聞いたことの無い人もいると分かったため、簡略に説明します。F爺の時代には小学校か中学校の音楽の教科書に載っていたのですが、その後は同じ教え方をしていないのかもしれません。

陰旋法: 移動ド唱法で「ミファラシドミ」「ラシドミファラ」「シドミファラシ」の五音音階のことです。「ミファラシレミ・ミドシラファミ」のように上るときと下るときで異なる音を用いることもあります。「弥三郎節(やしゃぶろうぶし)」「南部牛追い歌」「斎太郎節(さいたらぶし)」「会津磐梯山」「佐渡おけさ」「さくら　さくら」「東京音頭(*)」「黒田節」などがこの音階です。

(*)「東京音頭」は、民謡ではありません。西条八十作詞・中山晋平作曲の歌謡曲です。しかし、旋律は陰旋法です。

陽旋法: 移動ド唱法で「レミソラドレ」「ミソラドレミ」「ラドレミソラ」の五音音階のことです。「レミソラシラド」のような変化を見せて六つ目の音を用いることもあります。「ソーラン節」「秋田おばこ」「遠島甚句」「相馬盆踊り歌」「木曽節」「コキリコ節」「デカンショ節」「貝殻節」「三池炭鉱節」などがこの音階です。

その人は、多分日本国籍者だと思います。QL氏と呼ぶことにします。
(QもLも日本人の名前のラテン文字転写では使わない文字です。単なる記号であることを強調するために選びました)

QL氏に、話の腰を折る形で突如こう質問されて、F爺は、一瞬、二の句が継げませんでした。

「陰旋法とかの日本音楽って、今でも存在するんですか」

真意を測りかねて、いろいろな思いがF爺の胸中を駆け巡りました。
《こいつは、馬鹿か気違いか。いや、馬鹿で気違いだ》
《日本民謡に興味が無いということはあり得るが、存在する物について「今でも存在するのか」と訊くということは、「消滅していて欲しい」という願望の表れだ。なぜそこまで日本文化を否定したがるのだろう》
《こいつは、自分の質問がどれほど愚劣であるか、自覚していないのだろうか》
《それとも、自覚していて、敢えてF爺を挑発しようというのか》
・・・・・・

場所がQL氏の自宅だったので、F爺は、事を荒立てないで相手をやり込める方策をいろいろ考えました。

とは言っても、世界中で異文化の人と「すぐには話が通じない」経験を重ねてきたF爺のことですから、この時も、次の言葉を見つけて決然と反論を開始するまでに一秒半ぐらいしか掛からなかったはずです。

まず、努めて物柔かにこう言いました。
「つい、二、三日前も、テレビで若い女の人が太鼓を叩きながら八木節を歌っていましたよ」
「ヤギブシって ?」
「〽ハァー　ちょいと出ました三角野郎が　四角四面の櫓(やぐら)の上で　音頭取るとは畏れながら・・・」(*)
「それは、特殊な人ですよ」
「NHKの『のど自慢』という長寿番組、確か毎週日曜日に日本中のあちこちから中継していますね。毎回ではないかもしれませんが、民謡を歌う人、たくさん出ていますよ」

(*)「F爺が八木節を知っている」ということだけでも既に「日本民謡が存在する」ことの証明になっているのです。QL氏は「存在する」という言葉の意味を知らないのかもしれませんね。

仮に「民謡を歌うのは*特殊な人ばかりだ」という文言が事実だったとしても、存在することに変わりはありません。存在する物について大学人のくせに「存在するのか」という質問をするQL氏は、論理というものを知らないのです。稀代の馬鹿です。

QL氏が続けました。F爺は、もはや相手を軽蔑し切っていましたから、言葉の細部までは(聞く気が無くなっていたため)憶えていませんが、こういう内容のことでした。
〈自分が教鞭を取っているN大学の学生数十人に『日本民謡を知っているか』と訊いてみたが、一人残らず『知りません』という答えだった。だから存在しない〉

F「それは、質問の仕方がいけないんですよ。『日本民謡を知っているか』と訊かれて『知っている』と答えたら、普通は『歌ってくれ』と言われます。人前で歌うのが厭な人は、本当は知っていても『知らない』と答えます。それにN大学の学生数十人の反応だけで日本全国を云々するのは間違いです」

相手の馬鹿さ加減に我慢が出来なくなって来て、F爺も次第に棘(とげ)のある言い方をするようになって行きました。

F「福岡県人で『黒田節』を知らない人に遇ったこと、ありませんよ。山形県に『花笠踊り』を知らない高校生なんていません。群馬県人で『草津節』を知らない人がいたら紹介してください。高知県人で『よさこい節』を知らない人って、どこにいるんですか。盆踊りに民謡は付き物で、日本中で毎年やっています。鳥取県のJR浜田浜村駅では『貝殻節』を、山形県のJR真室川駅では『真室川音頭』を毎日スピーカーで流しています。尺八を吹く人、日本全国に数え切れないほどいますよ」

QL氏、さすがに返す言葉が無くて沈黙しました。

一年後

QL氏と一年経って再会しました。

四方山の話の途中で、氏が、前の年のことなど完全に忘れたかのように、突如、一年前と同じ話を蒸し返しました。
〈N大学の学生数十人に『日本民謡を知っているか』と訊いたが・・・〉云々

《馬鹿め》
とF爺は思いましたが、口には出しませんでした。自分の偏見と妄想を事実と混同するのは、付ける薬の無い病気です。病人に何を言っても無駄ですから。

でも、相手の顔を真っ直ぐ見て、ゆっくりと、こう言いました。
「QLさんが事実を認めようと認めまいと、日本音楽は、存在します」

QL氏がなおも
「尺八を吹く人なんて、ごく特殊な人で・・・」
と続けようとします。きっと、年来の持論で、会う人ごとに披露しているのでしょう。

F爺は、
《チェロを弾く人ほど特殊じゃありませんよ》
と言おうかと思って、やめて、トイレを口実に数分間その場を離れることのほうを選びました。
(QL氏は、チェロ奏者なのです)

その後もQL氏から
〈子供たちがFさんに会いたがっている〉
という意味の便りがありましたが、もうお宅にお邪魔しようという気持ちは失せてしまいました。

都会育ちで盆踊りをテレビでしか見たことの無い日本人は、いるかもしれません。でも、そういう人が、盆踊りの話をしている人に向かって、まともに調べてみもしないで
「盆踊りは*現実にはもはや存在しない」
と言うでしょうか。

能や狂言や歌舞伎の舞台を見たことの無い日本人は、多いかもしれません。しかし、そんな人たちの誰も
「能も狂言も歌舞伎も*もはや存在しない」
とは言わないはずです。

流鏑馬(やぶさめ)を行なう人が現代の日本にいるかどうか知らない日本人は多いかもしれません。でも、今の時代、「存在しない」などと言い切る前に、少しはウェブ検索でもしてみるのが常識ではないでしょうか。
「特殊な人のすることだから存在するうちに入らない」
などとは言わないのが当然ではないのでしょうか。

アンケート

これまで〈「日本人」の定義〉シリーズで扱って来た話題とは少しずれますが、質問は次の通りです。

〈日本の伝統音楽は、もはや存在しない。尺八を吹いたり民謡を歌ったりする日本人は、特殊な人だ。存在するうちに入らない。日本民謡は生きた音楽ではない。価値が無い。完全に消滅してくれればせいせいする〉
と言って憚らない人を、
日本の伝統文化をそこまで貶(おとし)めて愧(は)じない人を、
愧じるどころか自分が正しいと思い込んでいる病人を、
皆様は、日本人のうちに数えますか。